武兆鵬的《濤聲泉韻·武兆鵬文集》總計(jì)四卷十冊(cè)，內(nèi)容宏富，其中分量最重也是我最想看的，恰恰是我不在行的論述音樂(lè)的部分。因?yàn)檫@些年常常聽(tīng)人說(shuō)，戲曲要想保留特色，就得說(shuō)地方話，又有人說(shuō)，戲曲要發(fā)展就得說(shuō)普通話，我都不以為然，但我又沒(méi)有道理說(shuō)服人，于是想看看兆鵬是怎么說(shuō)的。
兆鵬論述到的戲曲內(nèi)容有：晉北道情、北路梆子、二人臺(tái)、繁峙秧歌、耍孩兒、上黨梆子、晉南眉戶的音樂(lè)形態(tài)；王愛(ài)愛(ài)、史佳花的聲腔藝術(shù)；李靜波的晉劇音樂(lè)創(chuàng)作；黃鳳蘭、許月英、楊仲義、郝建東、董志偉等人的成才之路，以及豐富多彩的忻州音樂(lè)舞蹈。他每論述一個(gè)劇種，總是先從源流沿革說(shuō)起，具體談到每種戲曲音樂(lè)唱腔時(shí)，都要論述曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式思維、旋法特點(diǎn)、伴奏織體等音樂(lè)本體，并舉出各種譜例加以印證，頗有說(shuō)服力。
作者在書(shū)中論述了多種戲曲音樂(lè)，其中最充分、脈絡(luò)最清楚的是晉北道情。先介紹道教文化，然后說(shuō)道教音樂(lè)與道情藝術(shù)，最后再講道情戲曲。雖然也舉幾句唱詞，但都是著眼于唱腔結(jié)構(gòu)，很少論及劇本。兆鵬也接受王國(guó)維“以歌舞演故事”的論斷，但不認(rèn)為歌舞就是戲曲，可見(jiàn)他把音樂(lè)唱腔在戲曲中的地位看得多么重要，而對(duì)于是說(shuō)地方話還是普通話并不在意。
其實(shí)，中國(guó)除了吳語(yǔ)區(qū)、越語(yǔ)區(qū)、閩語(yǔ)區(qū)、粵語(yǔ)區(qū)外，大部分官話區(qū)都互相能聽(tīng)懂。好多地方就是“zh”“ch”“sh”與“z”“c”“s”不分，少數(shù)地方“ü”與“y”不分，但觀眾也能聽(tīng)懂，只是聲調(diào)不同罷了。另外，方言土語(yǔ)作為語(yǔ)言研究的一部分，的確應(yīng)該保存下來(lái)，卻不必強(qiáng)求非說(shuō)方言不可。即使若干年以后吳、越、閩、粵語(yǔ)區(qū)都說(shuō)普通話了，只要那里的戲曲音樂(lè)在，地方戲就還會(huì)在。因此我還是認(rèn)為，地方戲的特色主要看音樂(lè)唱腔，也要看獨(dú)特表演，至于它的發(fā)展，不僅看音樂(lè)，還要看劇本和綜合創(chuàng)作，絕不是說(shuō)了普通話就能奏效的。
武兆鵬論述劇種的源流，沒(méi)有把神池道情說(shuō)得比元雜劇還早，也沒(méi)有把故鄉(xiāng)忻州的劇種說(shuō)得比其他劇種都老，文風(fēng)平實(shí)，表現(xiàn)出一種實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，是十分可貴的。兆鵬的可貴精神，還在于他不厭其煩地收集資料，這些資料包括：書(shū)面上已有的定論或可供借鑒的珍貴資料；散落在民間的實(shí)物；對(duì)民間藝人和相關(guān)人員的訪談實(shí)錄；自己親歷的活動(dòng)、工作的記載等等。這是一種值得提倡的“坐冷板凳”精神，是做學(xué)問(wèn)的前提條件。
武兆鵬是忻州知名的戲曲音樂(lè)家，集創(chuàng)作、研究、管理于一身，是不可多得的優(yōu)秀人才。他認(rèn)真、勤奮、謙遜，做事一絲不茍、腳踏實(shí)地，因而積累下一大筆文學(xué)寶貴財(cái)富，既給自己研究、創(chuàng)作以方便，也給別人以鏡鑒，為己為人，好不快哉。由衷祝賀武兆鵬文集成書(shū)，出版！(曲潤(rùn)海)
（責(zé)任編輯：盧相汀）
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