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讀武兆鵬文集偶感

——《濤聲泉韻·武兆鵬文集》總序
2022年11月02日 09時(shí)59分   忻州日?qǐng)?bào)·文化旅游周刊

武兆鵬的《濤聲泉韻·武兆鵬文集》總計(jì)四卷十冊(cè),內(nèi)容宏富,其中分量最重也是我最想看的,恰恰是我不在行的論述音樂(lè)的部分。因?yàn)檫@些年常常聽(tīng)人說(shuō),戲曲要想保留特色,就得說(shuō)地方話,又有人說(shuō),戲曲要發(fā)展就得說(shuō)普通話,我都不以為然,但我又沒(méi)有道理說(shuō)服人,于是想看看兆鵬是怎么說(shuō)的。

兆鵬論述到的戲曲內(nèi)容有:晉北道情、北路梆子、二人臺(tái)、繁峙秧歌、耍孩兒、上黨梆子、晉南眉戶的音樂(lè)形態(tài);王愛(ài)愛(ài)、史佳花的聲腔藝術(shù);李靜波的晉劇音樂(lè)創(chuàng)作;黃鳳蘭、許月英、楊仲義、郝建東、董志偉等人的成才之路,以及豐富多彩的忻州音樂(lè)舞蹈。他每論述一個(gè)劇種,總是先從源流沿革說(shuō)起,具體談到每種戲曲音樂(lè)唱腔時(shí),都要論述曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式思維、旋法特點(diǎn)、伴奏織體等音樂(lè)本體,并舉出各種譜例加以印證,頗有說(shuō)服力。

作者在書(shū)中論述了多種戲曲音樂(lè),其中最充分、脈絡(luò)最清楚的是晉北道情。先介紹道教文化,然后說(shuō)道教音樂(lè)與道情藝術(shù),最后再講道情戲曲。雖然也舉幾句唱詞,但都是著眼于唱腔結(jié)構(gòu),很少論及劇本。兆鵬也接受王國(guó)維“以歌舞演故事”的論斷,但不認(rèn)為歌舞就是戲曲,可見(jiàn)他把音樂(lè)唱腔在戲曲中的地位看得多么重要,而對(duì)于是說(shuō)地方話還是普通話并不在意。

其實(shí),中國(guó)除了吳語(yǔ)區(qū)、越語(yǔ)區(qū)、閩語(yǔ)區(qū)、粵語(yǔ)區(qū)外,大部分官話區(qū)都互相能聽(tīng)懂。好多地方就是“zh”“ch”“sh”與“z”“c”“s”不分,少數(shù)地方“ü”與“y”不分,但觀眾也能聽(tīng)懂,只是聲調(diào)不同罷了。另外,方言土語(yǔ)作為語(yǔ)言研究的一部分,的確應(yīng)該保存下來(lái),卻不必強(qiáng)求非說(shuō)方言不可。即使若干年以后吳、越、閩、粵語(yǔ)區(qū)都說(shuō)普通話了,只要那里的戲曲音樂(lè)在,地方戲就還會(huì)在。因此我還是認(rèn)為,地方戲的特色主要看音樂(lè)唱腔,也要看獨(dú)特表演,至于它的發(fā)展,不僅看音樂(lè),還要看劇本和綜合創(chuàng)作,絕不是說(shuō)了普通話就能奏效的。

武兆鵬論述劇種的源流,沒(méi)有把神池道情說(shuō)得比元雜劇還早,也沒(méi)有把故鄉(xiāng)忻州的劇種說(shuō)得比其他劇種都老,文風(fēng)平實(shí),表現(xiàn)出一種實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,是十分可貴的。兆鵬的可貴精神,還在于他不厭其煩地收集資料,這些資料包括:書(shū)面上已有的定論或可供借鑒的珍貴資料;散落在民間的實(shí)物;對(duì)民間藝人和相關(guān)人員的訪談實(shí)錄;自己親歷的活動(dòng)、工作的記載等等。這是一種值得提倡的“坐冷板凳”精神,是做學(xué)問(wèn)的前提條件。

武兆鵬是忻州知名的戲曲音樂(lè)家,集創(chuàng)作、研究、管理于一身,是不可多得的優(yōu)秀人才。他認(rèn)真、勤奮、謙遜,做事一絲不茍、腳踏實(shí)地,因而積累下一大筆文學(xué)寶貴財(cái)富,既給自己研究、創(chuàng)作以方便,也給別人以鏡鑒,為己為人,好不快哉。由衷祝賀武兆鵬文集成書(shū),出版!(曲潤(rùn)海)

(責(zé)任編輯:盧相汀)

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